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编辑：缅华网文章类型：缅华文苑发布于2023-09-08 14:12:31共925人阅读 文章导读时间的意义在于它随时都可以重新结构世界，也就是说世界在时间的新一次重新结构之后，都将出现新的姿态。时间为我们提供了做出新的决定的空间，也为我们提供了实现新的目标的机会。所以只要我们珍惜时间，用好时间，就能够发挥时间的最大价值…… 作者：戴光耀 导语：时间的意义在于它随时都可以重新结构世界，也就是说世界在时间的新一次重新结构之后，都将出现新的姿态。时间为我们提供了做出新的决定的空间，也为我们提供了实现新的目标的机会。所以只要我们珍惜时间，用好时间，就能够发挥时间的最大价值。 早在两千五百年前梵教的有关最小时间计算单位，刹那（ksana）就被记载在天竺（zhú）佛经里，佛经里的几个时间量词代表了时间长短。 在中国人的文化观念里，一弹指、一瞬和一刹那，都代表着十分极快极快的短暂时间。而佛教经典中指出：每一弹指有60个刹那，每刹那就是一念之差的“一念”，一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；每20个刹那为一瞬，每120个刹那是1怛（dá）刹那,每60怛刹那是1腊缚（fù），每30腊缚是1须臾（yú），每30须臾是一昼夜，也就是约略等于24小时的一昼夜。因此，一刹那的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”大约为0.8秒，如按公制换算1刹那=1/75秒=13.33毫秒。 今日，我们所共知的时间，都是从分秒算起。秒、分、辰、时、日、月、年、运、世、会、元，这些是源自周易的时间单位，现在的计时其中只有分秒与《皇极经世元会运世》的记载有点变化，它们的关系如下：一时是六十分、有三百六十秒；一辰是二时、有一百二十分；一日是十二辰、有二十四时；一月有三十日、是三百六十辰；一年有十二月、是三百六十日；一世是三十年、有三百六十月；一运是十二世、有三百六十年；一会有三十运、是三百六十世、一万八百年；一元有十二会、是三百六十运、四千三百二十世、十二万九千六百年。 现在按世人的计时是六十秒为一分，十五分为一刻，六十分为一小时，二十四小时为一昼夜，七天为一星期，阴历分大月小月，每年的一、三、五、七、八、十、十二月都是三十一天，称着大月；每年二月为二十八日,其它四、六、九、十一月都是三十天，皆称为小月，十二个月为一年。阴历每年余下来的时间积了四年的零数，併成一日，加在二月称着闰日。阴历每年余下来的时间积了三年多的零数，併成一个月叫闰月。所以，每三年有一个闰月。如有闰日，闰月同时的那一年就叫做闰年。昨天、今天、明天、月、年、年代、世纪、千禧年都是时间，乃至最微小的过去一刹那，现在一刹那，未来一刹那，都是所谓的“三世”。百年、千年、万年、十万年、百万年、千万年、万万年、万万为亿、万亿为兆，这个数字已经大得不得了。在世间除用万兆、亿兆，兆兆的字样之外已经没有数字再往上推了。基于此缘故，科学家们就引用出光年来推算时间。然而在佛经里早就有一个“劫”字，“劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆（suō pó）世界的长时代而言。“劫”字它把更长更长的时间说得明明白白，清清楚楚。现在谓之现在劫，过去久远谓之过去劫，未来久远谓之未来劫，通常年月日时不能计算的远大时节为“劫”故称为“大时”。劫有二种：第一是器世间的，就我们这宇宙世界中存在的成、住、坏、空而设的数量名，解释为成劫、住劫、坏劫、空劫。“日月岁数谓之‘时’成住坏空谓之‘劫’。第二是岁数劫，算昼夜日月之数量名，劫又分为“小劫”、“中劫”、“大劫”、乃至“三大阿僧祇劫”。 那么，“劫”是怎么计算呢？据佛经《大毗婆沙论》、《法华经》、《瑜伽师地论》《立世阿毗昙论》及《维摩经疏》等都分别有对劫难的详细记载说明。 第一、小劫：依我们地球人的寿数计算，地球成了(指地球形成后开始将要适应人类生存而言的环境)，初人自八万四千岁的长寿往下减，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫（如今地球尚在四十五岁阶段，住劫共有二十小劫，目前在第九小劫的减劫时期，南北传佛教经中都有如此的记载。）；再自十岁起往上增，每一百年增加一岁，增至八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（按照古印度人的说法：一劫代表一梵天，就是四十二亿三千万年，叫做一劫；二十小劫才成一中劫；四中劫才成一大劫。《维摩经疏》的记载是：“劫有三种，始从八万岁下至十岁，再从十岁增还至八万岁，此一上一下名为小劫；四十小劫名中劫；八十中劫名为大劫。”如果以这种算法，一小劫就是一千六百万年，一中劫就是六亿四千万年，一大劫就是五百一十二亿万年。） 第二、中劫：须经过二十个小劫，称为一个中劫。因为据经典中说，我们所处的地球,共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一个阶段的时间过程均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。地球的初‘成’的阶段和‘坏’的阶段，都不堪人类生活与生存；据说会在经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。 坏劫终，空劫始，在空无一生物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐而初成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这‘成、住、坏、空’的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。 第三、大劫：经过‘成、住、坏、空’的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是大劫。地球世界所遭受的大劫，都来自于从无间地狱爆发往上一直烧淹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，所有三界之内的动植飞潜，一切万类万物都是在劫难逃。 只有心悟觉醒行善积德，弃私欲弃恶邪之此界的众生，才可提前转生他界，或者已直升第四禅天者，不会有一个众生没有安身之处。 在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球八万四千次生灭的过程。其实，这八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了‘我’，才入涅槃——不生不死境界。再唯有进一步空去了‘法’，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅槃，随类应化众，走向成佛之道。至于说“三大阿僧祇者劫”，指的是菩萨修行之年数。菩萨须要经过三大阿僧祇劫，修六度万行，更于百劫，修感三十二相，八十种随形好之福业，才能成佛。...