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记得，福建省为安置归国华侨，1968年建立的武夷华侨农埸共有七个生产队，即红豪点、红卫点、前卫点、东风点、立新点、卫东点、朝阳点(后来卫东点拼入朝阳点而消除)；还有工交部、茶厂和小医院(有牙科、内科和妇产科)。各生产队点都有食堂，有水井，有托儿所，有小学和幼儿园；农埸六年制中学设在红豪点( 后来迁至前卫点)。 生产队主要种茶，也种水稻蔬菜和西瓜，梨果 板栗，地瓜和花生等，亦有养猪，茶厂制茶；场员住的是一排排灰色砖，瓦和木结构的平房，也有两层房(立新点)，供较大家庭住；每间房屋都有大口锅灶。我们大家都逐渐适应了下来了。当时我们都没有任何再出国的念头，一心一意要学会农村生产技能和生活方式。一切从零开始，努力建设自己美好家园，用双手创造自己幸福的生活。我们当时的心态是多么单纯和可爱。 十年左右的时间，我们大家共同把农场建设得似模似样了，从生产技能到生活习惯，都已打下良好的基础和良好的适应度。文革结束(1976年)已有人获批准出国到香港或澳门。1979年国家实行改革开放，更多的人依各自的原因和条件申请出国，离开了农场，主要来到当时尚未回归祖国的香港或澳门。一切的一切又再从头开始。香港和澳门回归后，我们在 “一国两制”特区安居乐业。 我们大家虽然离开了农埸，却难忘在武夷山下，努力建设农埸艰苦劳动的岁月(艰苦的生产劳动，让我们学会好多)，难忘日夜相伴的郷土情愫。 如今武夷山市(当时的崇安县 市)已成为著名的旅游景区，武夷华侨农埸距离武夷山市只有一小时车程，距离旅游景区只有约半小时。武夷山风景旖旎，山青水秀，茶山绿油油，茶味飘香，她是落户武夷山归国华侨(简称武夷侨友 )的又一美丽家乡。当时来自缅甸的归侨954人、来自印度尼西亚524人，还有少年数其他东南亚国的归侨……全场人口1830多人。开荒造梯田的时间约历经了三年多。 。好多武夷侨友都常会回去武夷山景区旅游，并探望农场和邻近乡村的老乡。迁居香港的武夷侨友成立有香港武夷侨友社团，每年都有联谊活动，澳门武夷侨友也参与其中。为巩固对武夷华侨农埸的记忆，抒发对那艰苦岁月缕缕乡愁，谨以下列拙诗献丑。 (非韵律七言诗) 张平        一，开荒 (约三年)          开辟荒山忆当年，...

知識論的問題是教育哲學中重要問題。不同的哲學觀點產生不同的知識觀，不同的知識觀導致不同的教育觀。下面是个人對歷史上的經驗主義和當代的要素主義的知識觀及其對教育的影響方面的膚淺認識。   一  經驗主義的知識觀 經驗主教的鼻祖應上溯到古希臘唯物主義哲學家德謨克利特（約公元前460-370）。他是原子論的創始人。他認為一切事物均由原子組成，他肯定人的感覺源於客觀世界．但經驗主義哲學成為完整的体系是從近代哲學開始。而培根是當時英國唯物主義哲學的代表人物。他在認識論方面主張唯物主義的反映論，認為真正的知識只有從客觀事物中，即從經驗中獲取。他是第一個制定了歸納法的哲學家。馬克思和恩格斯對他的唯物主義反映論予與高度的評價，指出「按他的學說，感覺是完全可靠的，是一切知識的來源。」注1   培根的經驗論思想對民主主義教育家夸美紐斯（1592-1670）的教學論思想起重大影響。夸美紐斯完全接受了感覺是知識之源的思想。他認為「在感覺中沒有的東西，在理智中也不會有。」他在感覺論的基础上提出了直觀教學的原則和教育適應自然的理論。十七世紀英國唯物主義經驗論巨子，著名教育家約翰．洛克（1632-1704），在哲學上繼承培根的唯物主義經驗論。在知識和觀念的起源問題上，他反對理性主義者的「天賦觀念」。指出人之初生，心靈就如「一塊白板」，可以刻上、畫上各種各樣的東西。他認為觀念不是與生俱來，而是從經驗得來。他斷定「凡是存在理性中的，都已先存於感覺中」。洛克否認理性的存在。法國唯物主義者狄德羅（1713-1784）和愛爾維修（1715-1771）等人根據洛克的感覺論，承認外部世界所引起的感覺就是認識的起點。他們認為，人好像樂器一樣，它的鍵盤就是感覺器官，當外物壓在鍵盤時，樂器就發生聲，而在人則表現為產生感覺和概念。這表明他們是認為人的認識是由被動式的感覺而形成。 依上所述，經驗主義的知識觀特點是：. (1.)感覺是人的認識之起點，「凡悟性所有者，無不從經驗而來」。 (2.)否認先驗原則（他們把先驗當作反映客觀事物的思維形式），不承認有普遍理性的原則。 (3)在認識的過程中只承認心靈的被動性，不承認主動性。 從馬列主義的觀點來看，經驗主義的缺點是片面強調感性經驗的重要性，輕視理性思維，忽視理性知識的重要性。混淆了知識的來源和知識本質問題。片面強調歸納法，忽視演繹法。其實獲取知識不能單靠感官產生的感覺，這只是認識的基础，還要靠理性思維的加工才能獲得對事物的本質的認識。   二. 經驗主義知識觀對教育的影響 因為經驗主義把知識看作是經驗的產物，所以特別重視教育的效能。洛克認為凡是人，其為善為惡，為有用或無用，皆由教育決定。教育只要給人以經驗，便無所不能。經驗主義夸大教育的作用，有的甚至成為教育萬能論者。 經驗主義否認理性，不承認有超經驗的一般原則。不崇拜權威。反映在教育上便成為個人主義和自由主義的發端。 又由於重視感覺經驗，反映在教育上是重視感官訓練，強調直觀教學，這點是有積極意義的。但由忽視學生的思維發展，使直觀教學停留在感覺的基础上，未能使之成為達到理性知識的手段。 經驗主義把認識過程看作是一種被動的感覺過程，反映在教育上便是一種灌輸式的教學，忽視培養學的主動性。   三. 要素主義的知識觀 要素主義是當代美國影響較大的資產階級教育流派。出現於二十世紀30年代，是以巴格萊（1874-1946）為首，在反對進步主義和實用主義教育思想的過程中形成。第二次世界大戰後，由蘇聯衛星上天的刺激，在美國引起極大的震動。美國國會於1958年通過了旨在加強基础科學教育，培養未來科技人材的「國防教育法」。美國各界人士紛紛怪罪杜威的實用主義教育思想，大大降低了兒童系統科學基础知識水平。因而要素主義教育思想 趁勢興盛。1960年以來，前哈佛大學校長科特成為要素主義教育思想的主要代表人物。 要素主義的哲學觀點主要是，新實在論及其他唯心主義的雜合。他們在知識論方面認為，在人類的文化遺產裏有所謂的「永恒不變」的「共同要素」，這些「共同要素」應當成為課程的主要內容，學校的任務是把這些知識系統地傳授給學生。強調智力訓練，用各種確定和穩定的傳統知識來教育學生；強調經過歷史考驗的種族經驗，即文化遺產，比個人知識和兒童任何未經考驗的經驗更有意義；強調學校是傳遞文化的機構。其重點是關心甚麼知識最有價值和如何有效地掌握知識問題。   四.要素主義知識觀對教育的影響 要素主義的知識觀對教育的影響表現在下列幾方面： (1)反對杜威實用主義的「從做中學」，「活動課程」和「設計教學法」等。強調分科教學，恢復學科在教育中的地位。主張嚴格按照邏輯系統編寫教材。他們認為要嚴格要求的科目，如拉丁語，代數和幾何等對心靈訓練有特殊價值的科目，在課程應佔重要地位，作為中等學校的必修科。課程內容要求反映近代科技成果和藝術創造的成就。 (2)從先驗論觀點出發，要素主義非常重視「天才教育」。科特 根據自己調查結果，認為中學生中具有「學術天才」的佔有   15%-20%。主張「提高智力標準」，強調一切教育目標都應是發展人的「智慧力量」。重視通過教學來培養學生的思維能力當時美國有些地方從小學就開始按能力分組選拔天才學生，開設高級課程。這和要素主義的「天才教育」思想有關。 （3）要素主義者把教師當着教學的中心人物。教師是各門學科「邏輯的組織人，而且了解教育發展的過程」。所以強調教師的權威作用。對學生強調嚴格訓練，紀律和努力。雖然他們原則上同意教學要根據學習者的能力，興趣和目的，否則不會成功。但反對實用主義那種遷就「兒童自由」，「兒童的目前興趣」以「兒童為中心」的做法。認為兒童的興趣和目的應是由教師培養出來的。 要素主義在教育上的主張特點。其特點是強調傳授「系統的基础知識；加強智力訓練和提高智力標準」，實行「天才教育」，樹立教師權威，實際上是反映了赫爾巴特的傳統教育思想。當時在促進提高美國的教育水平方面起了積極作用。 但由於要素主義者片面強調，普通教育在整個教育中的地位，過分強調系統知識而又忽視了職業教育的意義；又由片面強調拉高「智力標準」也忽視了兒童的心理特點。這在整個教育發展里程上又是一種倒退。所以也受到其他教育流派的批評。   五  經驗主義和要素主義知識觀對教育的普遍影響。 各地教育也深受經驗主義知識觀的影響。反映在：以澳門(二十世紀末)為例，很多學校都比較重視直觀教學，有其積極的作用。但教學上總得來看是以灌輸式佔主導地位、在啟發、誘導，特別是在培養學生的學習主動性方面是差勁的。學生從小到大主要培養了死背書的能力。思維能力則微乎其微。直觀教學只停在感性教學上，沒有完成通過直觀手段去培養學生的觀察力、注意力、想像力和思維的能力。 而要素主義知識觀在澳門教育的反映呈現在：「以教師為中心」，重視以穩定的學科在教育中的地位，由於過分注意學科作用，追求升學率，以樹立和宣揚校譽。課程設置繁多。例如澳门某校初中一年級有16個學科、初中二年級有16個學科、初中三年級有14個學科、高中一年級有13個學科、高中二年級也有13個學科。科目多、作業多、測試多。不少學生「開夜車」應付測驗，測試過程還往往出現「聯盟作弊」的現象。平日作業，好多是「靠抄版本。」；或以小組討論作業，其中只一至二人替全組完成。造成如此欠缺獨立思考的學風，如何能出高質量的人材（高分未必高質量），也不利於學生身心健康發展。 ...

首届世界缅华同侨联谊大会 时间：2000年元月20日至22日 地点：中国澳门 主办单位：澳门缅华互助会 参加人数：大会有来自缅甸、美国、新西兰、泰国等国和香港、澳门、台湾地区以及中国大陆各省、市代表约二佰六十余位嘉宾莅临大会。 宗旨：热爱侨居地、爱国、爱侨、弘扬中华文化，秉承优良传统，团结互助友爱，维护正当权益，共谋发展福址。 活动内容： 一 世界缅华同侨举行澳门回归祖国庆祝大会。 二 首届世界缅华同侨联谊会成立大会； 三 邀请专家介绍澳门基本法； 四 邀请澳门特别行政区政府有关专家介绍澳门经济发展愿景。 五 邀请缅甸驻香港总领事介绍缅甸经济近况和投资环境；...

 2017年11月13-14日，南中洪流班同学（初中21届;高中14届）在仰光聚会  写于澳门、2017-12-18   我站在松山上，注1 把故乡的大金塔遥望， 莱江的朱波在心中激荡，注2 大金塔的光辉在眼前闪亮。 洪流的班友们！ 我日日夜夜把你们挂在心上， 南中校舍巍巍屹在我的心上。 啊—我们那天相聚在一起， 是么多么地不容易！ 我们尽情地相叙交流, 感恩母校的教育大恩， 颂扬母校的峥嵘岁月！ 这是别离五十多年的梦想， 如今实现了， 七拾古来稀者的聚会。...

初中第廿一屇 1956年5月建班  1959年 4月毕业 高中第十四届 1959年5月建班  1962年 4月毕业 洪流班班友首聚仰光联欢活动时间 2017-.11-13-14 主题 ：重温少青同窗情  分享沧桑续友谊 题意延展:  (七言诗) 重温少青同窗情 分享沧桑续友谊...

2017年11月13-14日，南中洪流班同学（初中21届;高中14届）在仰光聚会。 我们是经用新媒体广泛联系之后终于实现了，洪流班友(同学)从美国、中国、澳门及缅甸各城镇，齐齐飞往缅甸经济之都，首次聚首仰光，以 “重温少青同窗情  分享沧桑 续友谊”为主题的世纪联欢会。会后现在都已安抵所住地。但同学们仍然为此次聚首兴奋不已，有欲罢不能之势！在洪流班群聊的微信上出现了更深入，更广泛，更强烈的凝聚向心力。互相关心和牵挂，团结友爱，纯朴爱劳动，爱班、爱集体、爱校的南中精神，五十几年如一日，不变质不走样，还是那样纯和真；如洪流势大力强奔流不息，走到哪里就带到哪里，在那里坚持巩固发扬南中精神。现在班友们正合力编制洪流班同学分布资料，以助日后联络。 另外值得记忆的是：此次洪流班世纪联欢会获得仰光南中校友会主席陈庚铭和陈民琨协助获得聚会场所、南中校友会设宴招待境外南友包括洪流班友；洪流班李为华偕夫君陈民琨为境外和缅属各地班友设宴洗尘；洪流班李为华、胡治业、林耀辉等发起组织广泛班友、卢旺才、郑振来、李秀美、陈受华、李韵芬、黄盈枝、卢广坤、张宗浦及在仰全体班友进行聚会筹备工作。在能者多劳，各尽所能，出钱出力的筹备支持下，得以顺利实现（他们坚决不接受境外班友捐款），于此深表衷心感谢!       活动内容：1) 欢迎宴( 设宴洗尘)2)朝拜大金塔3）联欢会4）自由交流倾解5）参观母校遗址（南中高中部，现在缅甸政府巴罕区著名的高级中学）5)重游高解福山寺6) 参加仰光南中校友会的欢迎联欢晚宴 8）參觀仰光婦協幼稚園教育中心及座談會 9) 自由组合游山玩水，各自尽兴而归。 2017-12-19     寫於澳門  ...

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